稿本是作者的原稿，文字未经他人更改的，但可以是别人清抄的；若是作者亲笔写的稿子，称手稿本，将手稿誊清过的，称清稿；凡以墨笔传写的，又统称抄本。这些本子虽不是雕印本，但都属于文献范畴，特别是一些手稿本或未刊的稿本、抄本，更有史料价值。

鉴定稿本、抄本等比起鉴定雕刻本难度要大。对于手稿本，要了解其流传过程，也要熟悉作者笔迹，最好能与作者其他墨迹相比较，有条件的，可与原件对照，一般可与手迹影印本、照片等作比较。

如康有为手稿。康氏是近代维新派著名代表，著作等身，但有些作品并非据原稿付梓，其手稿本在研究其思想方面有重大价值，如其代表作之一《大同书》。该书共有十个部分，其中甲、乙两部分于1913年刊于《不忍》杂志，后又以家藏抄本出版了全书。康氏家属曾于1962年将一部分遗物捐献给上海市文物保管委员会，其中正有《大同书》手稿大半，所缺的数卷后来在天津图书馆发现，于是《大同书》南北合壁，1985年由江苏古籍出版社据以影印出版（并附释文）。原来1898年9月康有为赴日时，已写成该书二十余篇，在东京时曾向人出示此稿，以后康周游列国，于“辛丑、壬寅间避地印度，乃著为成书”。康有为卒后，日人犬养毅、柏原文太郎曾见过《大同书》手稿，并作题记。以后，稿本一部分留存上海康氏六子康同凝处，后捐献国家，另一部分则辗转流至天津。其流传过程基本清楚。康氏的书法，与抄本笔迹有较大不同，虽字形潦草，只要仔细辨认，也还是可以区别的。康有为在书法理论史上是位有影响的人物；他的《广艺舟双揖》表现了抛弃陈习、另辟新径的进取精神，他力斥书坛帖学萎靡之风，倡言学习六朝碑刻，给当时的书坛带来了一股清新空气，曾影响了整整一代书风。但对康氏本人的书体则褒贬不一。前人评为“集南帖北碑之大成，更会篆隶钟鼎于一炉而冶之”、“以汉魏用笔，行草结体”、“纯以神行，不斤斤于点画笔墨”、“有纵横奇宕之气”，看不惯这种“奇宕之气”者，则毁之为“如刷如扫”，或口称善而腹非。他写字的章法确实放纵不羁，一般是很难模仿的。因此，鉴定手稿，务须了解个人的书迹特色。

鉴定抄本，一方面要将各时代的书法风气掌握好，另一方面也得了解各时期的纸墨、藏书家的室名别号、印章、抄书格纸，尤其是抄书格纸，有一定特点，明、清各名家都有专用的格纸，如：明代：四明范钦，室名天一阁，抄书用纸印红格、蓝格、墨格，极少不用格；长洲吴宽丛书堂，红格纸，版心印“丛书堂”三字；长洲文征明玉兰堂、停云馆，蓝格纸，版心“玉兰堂录”或“停云馆”；常熟赵琦美脉望馆，墨格纸；金坛王肯堂郁冈斋，墨格纸，版心“郁冈斋藏书”；宣城梅鼎祚东壁楼，蓝格纸，版心“东壁楼”；常熟毛晋汲古阁、绿君亭、目耕楼，墨格纸或不印格，版心“汲古阁”，栏外有“毛氏正本，汲古阁藏”八字，世称“毛抄”；昆山叶树莲（石君）归来草堂、朴学斋，栏外有“朴学斋”三字。

清代：常熟钱谦益绛云楼，墨格或绿格纸，版心刻“绛云楼”三字；昆山徐乾学传是楼，版心刻“传是楼”三字；海昌吴寿旸拜经楼，无栏格；吴县黄丕烈士礼居，墨格纸；江阴缪荃孙风堂，墨格纸，版心“艺风堂”等。 


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